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    前方到站:守株待兔。

    典故

    宋有人耕田者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得兔,兔不可復得,而身為宋國笑。

    ——《韓非子·五蠹(dù)》

    戰國末期,法家思想的集大成者韓非子,是儒家學者荀子的學生,但他沒有拘泥于儒家思想,而是有了自己的理解。在自己的著作中論述了這種理解。

    韓非子說,在上古時代,人類為了應對鳥獸的威脅發明了在樹上搭窩棚的辦法,為了解決生食的危險,發明了鉆木取火的辦法。而后來到了中古時期,天下洪水泛濫,鯀和他的兒子禹先后負責疏通河道,排洪治災。再后來,夏桀和殷紂的統治殘暴昏亂,于是商湯和周武王起兵討伐。

    韓非子認為,這樣的歷史表明,如果到了夏朝,還有人用在樹上搭窩棚居住和鉆木取火的辦法生活,那一定會被鯀、禹恥笑了;如果到了殷周時代,還有人要把挖河排洪作為之一要務的話,那就一定會被商湯、武王所恥笑。既然如此,那么在今天要是還有人推崇堯、舜、禹、湯、武王的政治方針并加以實行的人,也會被現代的圣人恥笑。因此,圣人不期望照搬古法,不死守陳規舊俗,而是根據當前社會的實際情況,進而制定相應的政治措施。

    他舉了一個例子。據說宋國有個人在田里耕作。田地中有一個樹樁,一只兔子奔跑時撞在樹樁上碰斷了脖子死了,這個農人不費吹灰之力就撿到一只兔子。從此,他放下手中的農具,守在樹樁旁邊,希望再撿到兔子。顯然,他不可能再得到兔子,反倒成了宋國的一個笑話?,F在假使還要用先王的政治來治理當代的民眾,那就無疑屬于守株待兔之類的人了。

    釋義

    原比喻希望不經過努力而得到成功的僥幸心理,現也比喻死守狹隘經驗,不知變通。

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